Шаванте

ШАВА́НТЕ — группа индейских народов на юге и юго-востоке Бразилии (на востоке штата Мату-Гросу, юге штатов Мату-Гросу-ду-Сули Гояс, западе штата Сан-Паулу). Разграничиваются северные и южные группы шаванте (Ил. 1).

Названия — древние и современные

Северные шаванте (акуэн, аквен, а’уве уптаби, а’ве, шаванте, криска, пуссити, тапакуа; самоназвание — а’уве — «люди», а’уве уптаби — «настоящие люди») — расселены примерно в 80 деревнях в 12 индейских территориях на востоке штата Мату-Гросу и северо-западе штата Гояс, численность — 22 256 человек (2020, оценка Siasi (португ. Sistema de Informação da Atenção à Saúde Indígena (Информационная система здравоохранения коренных народов)) / Sesai (португ. Secretaria de Saúde Indígena (Секретариат здравоохранения коренных народов)), говорят на языке шаванте, относящемся к языковой семье макроже центральной подгруппы, около 7 тыс. человек моноязычны, распространен португальский язык, верующие — христиане (около 60 %, из них 7,5 % — протестанты), сохраняются традиционные верования.

Южные шаванте: офайе (офаие-шаванте, офайе-шаванте, опаие-шаванте, опайе) — штат Мату-Гросу-ду-Сул, реки Ивиньейма, Вакарис, Верде, численность — 60 человек (2006, оценка Siasi/Sesai), говорят на изолированном языке (вымирает), распространен португальский язык, верующие — христиане, почти полностью ассимилированы бразильцами; оти (шаванте, эушаванте), вымершая группа, жила на западе штата Сан-Паулу.

Северные шаванте вместе с шеренте (самоназвание — акве) штата Токантинс образуют этнолингвистическую группу, известную в антропологической литературе как акуэн. В колониальный и имперский период истории Бразилии группы акуэн также идентифицировались по этнонимам «шакриаба» и «акроа». Эти обозначения были созданы бразильцами с целью идентификации и различения подгрупп акуэн. В записках путешественников, бандейранте и миссионеров акуэны также назывались тапуиас.

По наиболее распространенной версии, название «шаванте» было дано этому народу бразильцами с целью разграничения этой группы индейских народов от других акуэн.

Определение: образ жизни, географическая локализация

Традиционная культура шаванте типична для индейцев серрадо (засушливых саванн) Южной Америки. Шаванте населяют центральную зону бразильского серрадо, сочетающую серрадо и галерейный лес. В регионе четко выражены два сезона: сухой, или «зима» (апрель — октябрь) и период дождей, или «лето» (ноябрь — март). Традиционные занятия — сезонное собирательство (плоды пальм, дикие корни, фрукты, плоды и овощи), охота (в том числе загонная с помощью огня), подсечно-огневое земледелие (батат, кукуруза, тыква, маниок, фасоль, папайя) и рыболовство. Плантация подготавливается (мужчины вырубают и выжигают деревья) (Ил. 2) и культивируется (женщины сажают посевы и обрабатывают растения) отдельной семейной группой, собранная продукция также принадлежит ей. В настоящее время роль собирательства сведена к минимуму, в постоянных поселениях шаванте занимаются сельским хозяйством, мелким промыслом, а также работают по найму в близлежащих городах.

Традиционное поселение представляет собой в плане большой полукруг из нескольких хижин, с мужским домом за границами деревни, на одном из концов «полукруга». Традиционное жилище — хижина полусферической формы из ветвей и кустарника, со стенами, доходящими до земли, с одним входом. Гамаков в домах нет, шаванте спят на земле или на специальных настилах.

В значительной степени шаванте сохраняют традиционную культуру и традиционную социальную организацию.

Шаванте делятся на три патрилинейных рода и две экзогамные половины (шавант. poriza'õno и öwawe). Другой бинарный порядок, характеризующий социальную организацию шаванте, разграничивает их общество по возрастным классам. Две экзогамные половины состоят из четырех возрастных классов.

Мальчики становятся членами первого возрастного класса в 7–10 лет. В этом возрасте начинается период их изоляции в мужском доме — хё, и их называют «вапте» — предварительно инициированные. На протяжении периода от одного года до пяти лет вапте живут все вместе в мужском доме, в котором ими руководят пожилые мужчины обязательно из одной с ними экзогамной половины. В период изоляции вапте усваивают информацию и приобретают навыки, которые станут для них основополагающими при прохождении инициации для приобретения статуса взрослых мужчин.

Девочки также включены в систему возрастных классов, но в отличие от мальчиков не находятся в изоляции, а остаются в семейных хижинах.

После периода изоляции мальчики проходят сложную церемонию инициации, во время которой им прокалывают мочки ушей, и они считаются уже взрослыми мужчинами. Девочка считается взрослой женщиной только после рождения первого ребенка.

Предпочтителен кросс-кузенный брак. Распространена полигиния. Тип брачного поселения уксорилокальный. Празднование бракосочетания — «адаба шаванте» проводят после того, как пара прожила вместе определенный период и союз признается устойчивым.

Вся жизнь мужчин и женщин шаванте делится на четыре периода: недавнее посвящение, молодые люди, зрелые и пожилые. После смерти человек переходит в категорию «предки» и может перерождаться в непрерывном жизненном цикле.

Процесс получения имени у шаванте также является частью сложной системы церемониальных обменов между экзогамными половинами, и за обладание престижными именами между людьми, относящимися к противоположным половинам, нередко возникают споры. Набор мужских имен шаванте не только идентифицирует конкретного человека, но также является важным критерием дифференциации принадлежности к родственным линиям, составляющим каждую из двух экзогамных половин (Ил. 3).

Первой публичной церемонией, в которой задействованы молодые мальчики, является бой с дубинками — ói’ó (оио). Мальчики участвуют в нем с того момента, как они могут самостоятельно обращаться с дубиной. Бой с дубинками символизирует ритуальное противостояние между отцовскими экзогамными супружескими половинами; он также культивирует и демонстрирует боевой дух мальчиков и их способность преодолевать физические трудности.

Два других важных церемониальных спортивных состязаний — борьба wa´i (ваи) (как правило, в ней девушки коллективно нападают на одного мужчину) и бег-эстафета с бревном пальмы бурити — wa´ie uiwede (ваи уиведе). Обе церемонии демонстрируют игровое спортивное соперничество между противостоящими экзогамными половинами, а также культивируют и демонстрируют физическую силу и стойкость, что является ценными качествами человека в традиционной культуре шаванте.

В беге-эстафете каждый участник бежит короткую дистанцию, неся на плечах объемное тяжелое бревно пальмы бурити (примерно 80 кг у мужчин и 60 кг у женщин), не останавливаясь, перекладывает бревно на плечи другого члена своей команды, того же возрастного класса, той же экзогамной половины. Длина маршрута эстафеты бегунов с бревном составляет 6–8 км, финиш в центре села. В эстафетах всегда участвуют люди одного пола и команды, образованные возрастными классами экзогамных половин. Нести бревна в эстафете могут только взрослые.

Другой важной традицией шаванте являются коллективные пение и танцы — da-ño're (даньоре), участники которых также группируются в соответствии с возрастными классами и экзогамными половинами.

Народ шаванте сохраняет богатую мифологию, сюжеты об обретении различных культурных ценностей, о происхождении болезней, о появлении белых людей, о похождениях культурных героев.

В системе традиционных верований шаванте важную роль играют сновидения (источник получения нового возрастного имени, общения с предками). Во время церемонии прокалывания ушей, кульминации мужского комплекса инициации, новый посвященный получает свои первые серьги: маленькие деревянные цилиндры, которые, по мнению шаванте, обладают мощными способностями вызывать сны. Сегодня молодые люди проводят аналогию между серьгами и радиоантеннами: серьги позволяют мужчинам «настроиться» на своих предков во время снов. Эти предметы указывают на способность молодого мужчины представлять свои сны в виде песен, способность, которая является важным критерием определения социального статуса взрослого мужчины.

История изучения

Первые упоминания о шаванте были сделаны австрийским натуралистом И. Б. Э. Полем в начале XIX в. [Pohl 1832]. После установления мирного контакта с шаванте работали многие исследователи, изучавшие различные стороны их традиционной культуры и современной жизни: историю контакта [França 2000], мифологию [Giaccaria, Heide 1991; Harrison 1994], аспекты взаимодействия шаванте и пришлого населения [Garfield 2001; Lombardi 1985; Ravagnani 1991; Villas Bȏas 1997], христианизацию шаванте [Menezes 1999], иммунологические исследования [Friedman 1992].

Основные вехи истории с опорой на древние и современные (этнографические) источники

У северных шаванте первые контакты с бразильцами известны с конца XVIII в., постоянные — с начала XX в. В начале XVIII в., после открытия золота в провинции Гояс, на территорию проживания шаванте прибыло большое число горняков, бандейранте, поселенцев и миссионеров, оказавших заметное влияние на местное коренное население, вызвав конфликты между ним и новыми жителями.

В конце XVIII — начале XIX в. предки шаванте пересекли реку Арагуая и направились на запад. Эта миграция окончательно отделила шаванте от шеренте, которые остались жить на восточном берегу Арагуаи.

Переправившись через Арагуаю, шаванте поселились в регионе Серра-ду-Ронкадор, на территории нынешнего штата Мату-Гросу. В течение XIX в. и первой половины XX в. различные группы шаванте мигрировали дальше на запад, либо вдоль реки Риу-дас-Мортеш, либо в районы реки Суйа-Миссу и истоков реки Кулуэни. До третьего десятилетия ХХ в. все группы шаванте мало контактировали с национальным обществом и сохраняли традиционный образ жизни. Контакты с христианскими миссионерами начались с 1930-х гг.

Шаванте известны своей воинственностью. До середины 1950-х гг. они оказывали активное вооруженное сопротивление бразильским колонистам. После замирения в 1950-е гг. от болезней погибла значительная часть северных шаванте. Окончательно мирный контакт с шаванте был установлен только в середине 1960-х гг. C 1960-х гг. шаванте расселены близ миссий и постов Национального управления по делам индейцев. История контакта с шаванте активно освещалась в средствах массовой информации, благодаря чему шаванте получили ореол мужественных свободолюбивых людей.

Конец 1970-х — начало 1980-х гг. характеризуется борьбой шаванте за возвращение исконных земель, а также усилиями по демаркации принадлежащих им земель.

К концу 1981 г. были разграничены шесть земель шаванте: Аройэнс, Пиментель-Барбоза, Сан-Маркос, Санградуро, Марешаль-Рондон и Парабубуре.