Уюкско-саглынская культура

УЮ́КСКО-САГЛЫ́НСКАЯ КУЛЬТУРА — археологическая культура скифского типа, распространенная в Туве и на севере Монголии в эпоху ранних кочевников и датируемая концом VI — II в. до н. э. 

История изучения

Термин «уюкско-саглынская культура» ввел в науку в 1992 г. В. А. Семенов, объединивший в нем понятия уюкской и саглынской культур [Семенов В. 1992: 65] (Ил.  1). Уюкскую культуру выделил Л. Р. Кызласов. Она названа по реке Уюк в Туве, где памятники скифского времени были впервые открыты А. В. Адриановым и С. А. Теплоуховым [Кызласов 1958: 75]. Л. Р. Кызласов датировал уюкскую культуру VII–III вв. до н. э. и выделил два этапа — ранний и поздний, в которые существовали разные типы погребальных сооружений [Кызласов 1979: 32–78]. Эту идею монокультурности и датировку разделял М. Х. Маннай-оол [Маннай-оол 1970]. А. М. Мандельштам соглашался с существованием уюкской культуры, но датировал ее VIII–II вв. до н. э. [Мандельштам 1992]. А. Д. Грач отказался от термина «уюкская культура» и доказал существование в скифское время двух разных культур — алды-бельской (VIII–VII вв. до н. э.) и саглынской (IV–III вв. до н. э.) [Грач 1980: 24–30]. Д. Г. Савинов развил эти построения, добавив самостоятельную культуру кургана Аржан и памятников аржанского типа (IX–VIII вв. до н. э.) [Савинов 2002: 24–30]. В последние десятилетия количество памятников уюкско-саглынской культуры значительно увеличилось. Так, в ходе работ по трассе железной дороги Курагино — Кызыл в долине реки Ээрбек, на озере Белое и у Красной Горки около Усть-Элегеста исследованы более 60 объектов [Дорога длиной в тысячелетия 2015:124–180]. Особое значение для характеристики культуры имеет могильник Догээ-Баары на правом берегу реки Бий-Хем около Кызыла [Чугунов 2007].

Общая характеристика культуры

Хронология и периодизация

Уюкско-саглынская культура (далее — УСК) представлена исключительно погребальными памятниками и включает уюкский (конец VI — IV вв. до н. э.) и саглынский (V–IV вв. до н. э.) типы памятников, которые к концу IV в. до н. э. нивелируются. Конец IV — II вв. до н. э. — это озен-ала-белигский (далее — ОАБ) этап УСК. 

Погребальный обряд характеризуется, как правило, невысокими наземными сооружениями, образованными выкидами из могильных ям и облицованными камнем, однако встречаются и погребения без сооружений — грунтовые. Объекты обычно выстраиваются в цепочки северо-запад — юго-восток или вдоль реки. В центральной глубокой яме устанавливался сруб из бревен или бруса в несколько венцов, пол и перекрытия которого делались из досок или полубревен. Погребения коллективные (до 20 человек) (Ил. 2). Погребальный обряд представлен трупоположением на боку с согнутыми ногами, головой в западный сектор. 

Уюкские памятники распространены в долине реки Уюк и в Центральной Туве. Для них характерна конструкция сруба в три венца и параллельно положенные пол и перекрытие. На могильнике Кош-Пей в Уюкской котловине были исследованы элитные захоронения: одно без кургана, а остальные — под достаточно высокими земляными насыпями, которые облицовывались камнем и имели окружные рвы (Ил. 3, 4). В кургане 3 над могилой располагалось деревянное сооружение типа юрты. В могилу вел дромос, а стенки ямы глубиной около 6 м были облицованы большими листами бересты. В других курганах могильные ямы перекрывались бревнами [Семенов В. 2010a]. 

Саглынские памятники распространены в западных и южных районах Тувы и на севере Монголии (самый большой — хорошо изученный могильник Улангом). Для них характерны срубы высотой до четырех венцов, пол и перекрытие лежат перпендикулярно. Часто в могилах делали отдельные настилы для одного или двух умерших. Под головами лежали небольшие плиты-«подушки» [Семенов 2020]. 

Эталонным памятником ОАБ этапа УСК является могильник Суглуг-Хем [Семенов В. 2003]. На этом этапе появились срубы с дромосами (Красная Горка-2, Саускен-1 и 2) и захоронения в склепах (Аргалыкты, Аймырлыг-23, Ыттыг-Аттыг-Тей-1, Кара-Туруг-3) [Семенов А. 2023] (Ил. 5–7).

Погребальный инвентарь

В уюкском типе памятников керамика не найдена, в саглынских же она представлена разнообразными формами в основном вазовидных сосудов. Разнообразие керамической посуды намного увеличивается на ОАБ этапе. Это горшки и вазы, кувшины и кружки, есть чайник и несколько уникальных бочонковидных сосудов (Хондергей-22 и Ыттыг-Аттыг-Тей) (Ил. 8). Они украшены налепными валиками, спиралями, канелюрами, налепами, некоторые имеют роспись красной краской (типологию керамики см.: [Семенов В. 2003:64–75, табл. 101–103]).

В УСК практически отсутствуют предметы конского снаряжения (исключение — курган 93 Туран-1, где найдены взнузданные конские черепа). 

Предметы вооружения довольно редки и представлены бронзовым и железными, а также биметаллическими кинжалами. Найденный в кургане Кош-Пее акинак с круглым навершием и бабочковидным перекрестием украшен аппликацией из золотой фольги. Чеканы проушные, в основном бронзовые, на ОАБ этапе преобладают железные чеканы. Втоки митровидные, с овальной втулкой, все бронзовые. В УСК обнаружено большое количество наконечников стрел — костяных и бронзовых, а на позднем этапе — железных. В первых двух этапах преобладают черешковые трехлопастные, а на ОАБ — втульчатые трехгранные, а также бронзовые трехлопастные с прорезью, которые находят в комплексах хунну. Встречаются также бронзовые и железные колчанные крюки, украшенные головками животных. На Саускен-3 они были воткнуты в западную стенку сруба, т. е. в головах погребенных, под ними лежали остатки колчанов со стрелами [Семенов В., Килуновская 2014: 413–417].

В УСК на всех этапах представлено большое количество бронзовых зеркал двух типов: дисковые с дужкой на оборотной стороне и «медалевидные» с ручкой (Ил. 9). Они встречаются в «женских» наборах с пластинчатыми ножами, шильями и деревянными гребнями, обернутыми золотой фольгой. У женщин обычно находят украшения головного убора или прически — шпильки или заколки из кости, бронзы или железа, плакированные золотом. Часть наголовных золотых украшений представлена орлами или другими хищниками, вырезанными из фольги (Ил. 10, 11). К украшениям головного убора относится и большая золотая пластина в виде лежащей лошади (Кош-Пей-1, курган 1) с выделенным крылом, вырастающим из лопатки. Встречаются золотые проволочные серьги с подвесками на цепочках (в Кош-Пее с сердоликом). Для УСК характерны гривны из бронзы и железа, покрытые золотом, бусы из камня, стекла и пасты.

Верхняя одежда украшалась нашивными бляшками в виде хищников из семейства кошачьих (львов или пантер), козлов, а также изделиями из фольги геометрических и других форм (Ил. 11) [Килуновская 1994; Семенов В. 1998]. Вероятно, какие-то части одежды расшивалась бисером и разнообразными бляшками и пронизями. К числу прочих украшений костюма следует отнести небольшие (диаметром менее 5 мм) полусферические бляшки с припаянной внутри круглой петелькой. На штаны по швам и на обувь нашивались длинные золотые полосы. 

Конструкции поясов в уюкских, саглынских и ОАБ погребениях различаются. В уюкских нет пряжек, по-видимому, пояс крепился с помощью узлов или каким-то иным образом. В саглынских и более поздних погребениях распространены бронзовые, железные и костяные пряжки со шпеньком и широкие костяные пряжки-пластины, иногда украшенные гравировками в виде фигур животных или геометрическим орнаментом. На ОАБ этапе у женщин были тонкие кожаные пояса, на которые нанизывались аргилитовые пронизки, раковины каури, клыки кабарги и марала, застегивавшиеся с помощью пятикольчатых бляшек. У уюкцев пояс украшали бронзовые бабочковидные бляшки, широко распространенные в Ордосе, на Верхней Оби и в Забайкалье, а также бляшки в виде фигур животных, сомкнутых полусфер и др. (Ил.  12) [Килуновская, Фролов 2020].

Историческая судьба 

Формирование УСК в середине 1 тыс. до н. э. связано с глобальными изменениями в степном поясе Евразии, обусловленными как активностью Ахеменидской державы на западе [Савинов 2002: 102–103], так и переменами в Древнем Китае, где наступил период сражающихся царств [Чугунов 2020: 141]. Это привело к перемещениям населения степей. В Туву проникли носители пазырыкской культуры, что повлекло за собой появление саглынских памятников [Семенов В. 2004]. Кроме того, формирование саглынской культуры на Саяно-Алтае могло быть связано с перемещением каких-то этносов из Восточного Туркестана или Западного Притяньшанья, которое особенно активизировалось в IV в. до н. э. В уюкских памятниках прослеживается тесное взаимодействие с культурами Верхней Оби и Синьцзяна. При этом в них довольно долго сохраняются элементы предшествующей алды-бельской культуры, хотя антропологические и генетические исследования подтверждают смену населения [Килуновская и др. 2022]. Завершающий этап УСК связан с экспансией хунну во II в. до н. э. Как считает В. А. Семенов, погребенных в могилах поздних уюкско-саглынских памятников людей можно идентифицировать с усунями, мигрировавшими из Центральной Азии в Семиречье [Семенов В. 2010b]. Этому предположению соответствует могильник Улангом, расположенный на территории Монголии между Тувой и Синьцзянем, который может обозначать путь движения перемещавшихся с территории УСК племен.