Анасази

Происхождение названия, языки и природные условия

Термин «анасази» был предложен Р. Уэзериллом, заимствован из языка навахо (anaasází) и означает «древние люди», что также переводится как «древние враги», в связи с чем потомки анасази считают использование данного слова неприемлемым. Вместо него предлагается термин «древние пуэбло» (англ. Ancient Puebloans или Ancestral Puebloans). В современной литературе встречаются оба этих термина. Индейцы пуэбло получили свое название от испанского слова pueblo — «селение», а также «народ». Изначально это слово обозначало традиционные поселения поздних анасази, а впоследствии — и их обитателей.
Потомки анасази говорят на языках, которые относятся к разным семьям индейских языков: семь групп пуэбло говорят на кересских языках, пять групп — на кайова-таноанских, язык хопи принадлежит к юто-астекской семье, язык зуни является изолятом.

Юго-Запад США представляет собой гористую местность, состоящую из плоскогорий — меса (от исп. mesa «стол»), каньонов и пустынь, и лишь на возвышенностях встречаются хвойные леса (Ил. 1).

Значительную часть занимают плато Колорадо, Скалистые горы и другие горные цепи — Зуни, Хила, Сакраменто, на западе расположены пустыни Сонора, Мохаве и пустыня Большого Бассейна, на юге — пустыня Чиуауа. Главные реки — Рио-Гранде и Колорадо с их притоками (Хила, Грин-Ривер, Пекос). Водные ресурсы играли большую роль в жизни анасази, дожди были редкими, и периодически случались засухи. Климат от высокогорного до полузасушливого и засушливого (пустынного) с резкими перепадами дневных, ночных, летних и зимних температур.

История изучения

Изучением культуры Анасази занимались многие археологи и антропологи, но некоторые из них сыграли особо важную роль в развитии представлений об этой культуре.

Первым исследователем поселений анасази был Адольф Банделье, оставивший работу банкира, чтобы стать археологом. Идею его экспедиции поддержал антрополог Льюис Генри Морган, который получил грант от Американского археологического института для исследования Юго-Запада США (Ил. 2), однако сам участвовать не смог, и в августе 1880 г. А. Банделье отправился в штат Нью-Мексико один, где за полтора года исследовал и описал 166 археологических памятников культуры Анасази. В самом начале своей экспедиции он открыл для научного мира руины поселений в каньоне Фрихолес, который находится в носящем имя А. Банделье национальном памятнике США (Национальный памятник Банделье) недалеко от населенного пункта Лос-Аламос в штате Нью-Мексико. Помимо ряда научных работ А. Банделье написал роман «Создатели восторга» о жизни индейцев пуэбло, в основу которого легли его исследования [Bandelier 1916].

Дальнейшим изучением каньона Фрихолес, а также других поселений анасази с 1886 г. на протяжении нескольких лет занимался основатель и первый директор Музея Нью-Мексико, археолог и антрополог Эдгар Л. Хьюит, считавший А. Банделье своим наставником. Э. Хьюит написал много книг об археологии Юго-Запада, в числе которых «Общий взгляд на археологию региона Пуэбло» (1905) [Hewett 1905], «Древняя жизнь на Юго-Западе Америки» (1930) [Hewett 1930], «Каньон Чако и его достопримечательности» (1936) [Hewett 1936] и др. Благодаря Э. Хьюиту в 1906 г. вышел Закон о древностях, позволивший создать ряд национальных исторических заповедников на территории США для защиты культурного наследия.

В 1888 г. археолог-любитель Ричард Уэзерилл сделал крупное открытие, обнаружив комплекс Меса-Верде, который он исследовал с членами своей семьи. Ими было обследовано 182 близлежащих поселения и многочисленные строения, включая главное сооружение Меса-Верде — «Скальный дворец». Именно Р. Уэзерилл назвал древних обитателей этих руин «анасази». В 1896 г. в составе Хайдовской исследовательской экспедиции он начал археологические раскопки в каньоне Чако, в том числе и крупнейшего поселения Чако — Пуэбло-Бонито. За пять лет работы были раскопаны 190 комнат жилого комплекса поселения, кивы (церемониальные помещения круглой формы, см. раздел «Религия и мифология»), 10 000 керамических изделий (самая крупная коллекция керамики, когда-либо найденная на Юго-Западе), 5000 каменных орудий труда, 1000 костяных и деревянных предметов, фрагменты тканей, несколько медных колокольчиков, около 500 000 фрагментов бирюзы и отдельных бусин, а также бус, подвесок и мозаики из бирюзы и раковин [Lister R., Lister F. 1994: 126].

Важную роль в изучении анасази сыграл американский археолог Альфред В. Киддер, вместе со своей женой проводивший с 1915 по 1929 г. масштабные раскопки древнего поселения недалеко от деревни Пекос в штате Нью-Мексико. Он детально исследовал керамику, другие обнаруженные артефакты и человеческие останки возрастом более 2000 лет. На основании полученных данных в 1924 г. А. Киддер написал книгу «Введение в изучение юго-западной археологии», впервые целостно представив древнюю историю этого региона [Kidder 1924], а в 1927 г. предложил первую классификацию древних культур Юго-Запада США, получившую название «классификация Пекос». Эта классификация была принята на организованной А. Киддером археологической конференции Пекос, которая с тех пор проводится ежегодно.

Значительный вклад не только в археологию, но и в изучение истории языков региона внес Эрик К. Рид, президент Американского археологического общества (SAA) в 1960–1961 гг. В 1939 г. он был назначен региональным археологом Службы национальных парков и проводил раскопки в долине Манкос в штате Колорадо по заказу Бюро по делам индейцев, а позднее и в других районах. В 1949 г. в своей статье «Истоки культуры и населения Верхней Рио-Гранде» Э. Рид выдвинул быстро ставшую популярной теорию исторического распространения индейских языков в результате миграции [Reed 1949].

Археолог и антрополог Линда С. Корделл посвятила всю свою научную жизнь изучению культуры Анасази, написав ряд книг на эту тему, наиболее известные из которых — «Предыстория Юго-Запада» (1984) [Cordell 1984] и «Археология Юго-Запада» (1997) [Cordell 1997]. В ее честь были названы премия Института археологии Пибоди и премия в Школе перспективных исследований за лучшую книгу по археологии.

Этапы развития культуры Анасази

Хронологическая классификация археологических культур Анасази впервые была предложена А. Киддером в 1927 г. (классификация Пекос), впоследствии в нее были внесены некоторые изменения, но общее разделение на эры Изготовителей корзин (Корзинщиков) и Пуэбло осталось. Современная периодизация включает семь этапов [Willey 1966], последний из которых уже не относят к эпохе анасази, а рассматривают как период развития современных пуэбло:

Архаическая эпоха / 

Изготовители корзин I         7000–100 гг. до н. э.

Изготовители корзин II        100 г. до н. э. — 400 г. н. э.

Изготовители корзин III       400–700 гг.

Пуэбло I                                 700–900 гг.

Пуэбло II                                 900–1100 гг.

Пуэбло II                                1100–1300 гг.

Пуэбло IV                               300–1600 гг.

Пуэбло V                             с 1600-х гг. до настоящего времени

В Архаический период регион Юго-Запада начал заселяться первоначально редкими группами кочевых охотников-собирателей, следы присутствия которых обнаруживаются преимущественно в речных долинах и каньонах. Приблизительно ко II тыс. до н. э. численность этих групп заметно выросла, и наблюдался переход к специализированному собирательству, выразившийся в появлении среди объектов материальной культуры плетеных изделий, что позволило исследователям выделить ранний этап культурной традиции, обозначенный в литературе как Изготовители корзин I.

Изготовители корзин II. На рубеже эр носители традиции Изготовителей корзин — предки анасази, переходят к более оседлому образу жизни (примерно после 200 г. н. э.), а их основным занятием становится земледелие. Первые жилища анасази представляли собой землянки — вырытые в земле углубления с укрепленными бревнами или каменными плитами стенами, обмазанными глиной, со входом по лестнице через отверстие в потолке (Ил. 3), а также пещерные поселения. Они с самого начала были сгруппированы в небольшие деревни; одиночные жилища не встречались. Активно развивались различные каменные орудия труда — топоры, метате (зернотерки) в форме подковы и др. Уже выращивались заимствованные из Мексики кукуруза и тыква, но по-прежнему важную роль играли собирательство и охота на бизонов, оленей, лосей, горных коз, кроликов и других животных, которая велась с помощью дротиков и атлатля (копьеметалки); птиц ловили сплетенными из волос сетями и силками. Добыча использовалась полностью: мясо шло в пищу, а шкуры, сухожилия, жир и кости — для изготовления одежды, на хозяйственные и ритуальные нужды. Первые анасази были названы «изготовителями корзин» неслучайно: они плели уникальные корзины разных размеров и форм — конические, шаровидные, плоские и др., украшенные преимущественно геометрическими рисунками. Некоторые корзины были водонепроницаемыми и использовались для приготовления пищи с помощью раскаленных камней, помещенных внутрь. Были распространены сшитые вручную предметы одежды (часто из волокон юкки), обувь и аксессуары, одеяла из кроличьей шерсти и шкур. Характерная черта этого периода — отсутствие керамики (редким исключением являются малочисленные необожженные сосуды и фигурки), однако появляется резьба по кости, примитивные украшения из раковин и разных плодов, каменные трубки. В погребальной практике использовалось трупоположение, многие из найденных захоронений с телами в скорченной позе находятся в каменных расщелинах, но часть из них расположена прямо в жилищах или поблизости от них. В погребениях обнаружены сандалии, предметы одежды (платья из шкур или меха и перьев, набедренные повязки), украшения из кости, раковин, каменных бусин, корзины, оружие, орудия труда, деревянные и костяные предметы культа, еда [Willey 1966: 199–202; Lister R., Lister F. 1994: 33–34].

Среди археологических памятников — деревня Талус-Слоуп (штат Колорадо) — небольшое поселение, в котором были найдены основания примерно 35 домов, еще не сильно отличавшихся от землянок и расположенных на двух искусственно созданных платформах [Willey 1966: 199–202].

Изготовители корзин III. В эту эпоху население увеличилось и полностью перешло к оседлому образу жизни, переместившись в более плодородные долины и горные районы, поселения расширились. Землю возделывали мотыгой и палкой-копалкой; когда участок истощался — осваивали другой. Расположение полей зависело от природных условий — наличия пригодной почвы и водных ресурсов для выращивания сельскохозяйственных культур, поэтому поля находились как вблизи деревень, так и на расстоянии от них. Сельскохозяйственный сезон длился с апреля по октябрь. Посадкой занимались женщины, более тяжелым трудом — мужчины [Токарев, Золотаревская 1955: 122; Plog 1997: 64–68]. Стали выращивать фасоль (из Мексики), которую наряду с кукурузой и тыквой называют одной из «трех сестер» — основных сельскохозяйственных культур Юго-Запада США. Начали разводить индейку. Были одомашнены не менее двух пород собак; их употребляли в пищу, использовали для охоты, охраны жилищ и в ритуальных целях; последнее подтверждается двадцатью обнаруженными в землянках захоронениями собак периодов Пуэбло I — III. Ближе к концу периода появились лук и стрелы, полированные желобчатые топоры, возросло количество украшений из бирюзы. Начала активно развиваться лепная керамика (гончарный круг в Северной Америке не использовался), частично заменившая корзины: монохромная серая с черным или коричневым геометрическим рисунком — зигзагами, треугольниками, ступенчатыми узорами, параллельными и волнистыми линиями, завитками, спиралями, шашечными рисунками, поначалу преимущественно на внутренней стороне мисок; после обжига иногда наносился еще нестойкий красный рисунок, также появляются грубые глиняные фигурки животных и женщин (возможно, ритуальные) [Willey 1966: 202–205; Lister R., Lister F. 1994: 34].

В числе археологических памятников выделяется Шабикьеши (штат Нью-Мексико) — деревня, состоявшая из 17 землянок круглой, овальной и прямоугольной формы (последняя стала популярной), расположенных без какой-либо планировки, с большой кивой, двором, 48 ямами-хранилищами и двумя мусорными ямами. Малочисленные захоронения, обнаруженные там, практически не отличаются от предыдущего периода: тела уложены в скорченном положении головой на запад, лицом на север; количество погребальных предметов незначительно [Willey 1966: 202–205].

Пуэбло I. Наравне с уже имеющимися малыми поселениями строились большие, в ряде случаев — целые жилые комплексы и города (пуэбло) с использованием каменной кладки и сырцового кирпича (с примесью соломы). Кива претерпела незначительные изменения (в частности, в ней появилась круговая скамья) и превратилась исключительно в церемониальное сооружение. Землянки со временем потеряли свою функцию как жилые помещения и были замещены большими наземными домами. Однако некоторые северные группы анасази не возводили больших домов и проживали в одно-двухкомнатных жилищах [Fagan 1991: 281]. Поскольку Юго-Запад США — регион засушливый, большое значение для земледелия имели дождь и таяние снега; воду собирали в специальные резервуары для ее дальнейшего использования. Анасази создали систему искусственного орошения: в поселениях встречаются вырытые или выложенные каменной кладкой каналы и рвы, а также дамбы для повышения эффективности ирригации. Стал выращиваться хлопок. К 1000 г. появился вертикальный ткацкий станок, используемый и по сей день и заметно преобразивший быт анасази. Традиционная одежда мужчин состояла из набедренной повязки, ноговиц, пришедших на смену сандалиям мокасин, кожаного фартука, в холодное время года еще плаща из кроличьих шкурок, а теперь — и из ткани. Женщины носили ноговицы, обмотанные полосками из кроличьих шкурок, мокасины, перекинутую через правое плечо накидку до колен, к предметам одежды добавились сетчатые передники, тканые пояса и ремни. Одеялам из меховых шкур и перьев пришли на смену тканые, которые накидывали на плечи. Младенцев начали носить на заспинных досках [Lister R., Lister F. 1994: 35]. Корзины постепенно ушли из обихода, активно развивалось гончарство, изготавливались преимущественно миски, ковши и кувшины, появились новые формы — горшки в форме птиц, бутылки с узкими и двойными горлышками, трехлопастные горшки, сосуды в форме ботинка и т. п. Глиняные сосуды, помещаемые в могилы, предварительно ритуально «убивали», проделав в их днище отверстие.

Среди археологических памятников — деревня Киатутланна (восток штата Аризона) с несколькими группами землянок и отдельными каменными строениями, служившими, скорее всего, хранилищами. Планировка строительства еще отчетливее прослеживается в деревне, обнаруженной в районе Пьедра (юго-запад штата Колорадо), где здания образуют ряды и дуги. Четыре жилых сооружения деревни в Алкали-Ридж (штат Юта) уже все наземные и включают по 30–50 смежных комнат каждое [Willey 1966: 205–207].

Пуэбло II. Численность населения значительно возросла. В архитектуре можно встретить как постройки старого образца, так и новые, сооруженные из камня. Поселения стали более рассредоточенными, появилось множество небольших, предположительно объединяющих родственников. Захоронения проводились в заброшенных домах, мусорных насыпях и хранилищах. Наблюдаются значительные усовершенствования и большое разнообразие в керамике с региональными различиями в форме, орнаменте, используемых красителях и способе обжига, также появляются гофрированные керамические изделия. Керамика была преимущественно гофрированная серого цвета, хозяйственная, а также более изящные формы — лощеные с ангобом — с росписью черным по белому фону (Ил. 4). Встречаются и керамические формы с цветной росписью — черным по красному и коричнево-черным внутри [Lister R., Lister F. 1994: 35].

К археологическим памятникам этого периода относятся вышеупомянутые поселения в Алкали-Ридж, где анасази проживали довольно долго, поэтому там хорошо прослеживаются изменения, произошедшие в архитектуре при переходе от этапа Пуэбло I к Пуэбло II.

Пуэбло III. Считается апогеем культуры Анасази. В этот период она достигла наивысшего расцвета. Стали появляться жилые комплексы — пуэбло (большие поселения с многокомнатными и многоэтажными домами из сырцового кирпича или камня, вмещавшие много семей), сети дорог, системы ирригации. Была широко распространена торговля как домашней утварью, так и предметами роскоши — изделиями из бирюзы, бусами из ракушек, серебряными украшениями, корзинами, одеялами, шкурами, ритуальными предметами и прочим. Торговые связи выходили далеко за пределы Юго-Запада США: так, обнаруженные скелеты попугаев ара и изделия из их перьев свидетельствуют о торговых связях с Мексикой. Наблюдается расцвет гончарного искусства: появились новые формы — кувшины с ручками, плоскодонные кружки, приплюснутые сосуды и др. и полихромная роспись — черным, красным и белым цветом по оранжевому фону [Willey 1966: 213–215]. Совершенствовалась региональная керамика. Отдельно выделяется черно-белая керамика из Меса-Верде, относящаяся к типу Мимбрес. Данный тип керамики появился на юге в рамках культурной традиции Могольон и считается самой изящной на всем Юго-Западе США. Высокого уровня развития достигло ювелирное искусство. Украшения изготавливались преимущественно из серебра и полудрагоценных камней, главным из которых была бирюза; ее также использовали для инкрустации. В этот период происходило становление социально-политической системы, укреплялись экономические связи с другими регионами, формировались цельные религиозные системы, связанные с земледелием и воззрениями на природу, усложнялись церемонии.

Археологические памятники «золотого века» Анасази сохранились лучше всего: это знаменитый каньон Чако в Нью-Мексико с 13 комплексами, самый крупный из которых — Пуэбло-Бонито (Ил. 5); Меса-Верде в Колорадо с так называемым Скальным дворцом (Ил. 6); Бетатакин и Кит-Сил в Аризоне.

Пуэбло IV. Период так называемой регрессии. Расселение людей происходило более централизованно, оформились центры племен хопи и зуни, большие поселения предыдущего периода по большей части были оставлены. Керамика продолжала развиваться, превалировала роспись черным на желтом или оранжевом фоне и красным на белом, но всё чаще встречалась полихромная роспись из комбинаций этих цветов; техники работы по керамике усложнились. Стены кив расписывались религиозными сценами, что позволяет говорить об усложнении религиозно-культовой системы [Lister R., Lister F. 1994: 37].

Наиболее значимыми археологическими памятниками являются поселения хопи и зуни (например, комплекс Зуни-Сибола (штат Нью-Мексико)), часть из которых заселена и сегодня, а также Пекос-Пуэбло (штат Нью-Мексико), игравший важную роль уже с 1100-х гг.

Религия и мифология

Верования, церемонии и праздники с незначительными изменениями сохранились до настоящего времени; они всегда тесно связаны с природой и календарным циклом, а также сельскохозяйственными работами. Важную роль играют астрономические наблюдения и культ солнца. Начиная с периода Пуэбло III особое место занимают верования, связанные с качинами (хопи kachina) — духами предков, изображающимися в виде антропоморфных фигурок, обязательно в масках. Качины являются покровителями плодородия и всех соплеменников, обладают способностью вызывать дождь. Существует около 250 качин, символизирующих разные предметы и явления. Члены союза качин олицетворяют их во время обрядовых плясок, связанных с земледелием, которые исполняются дважды в год, когда, как считается, качины приходят к живущим, отзываясь на их молитвы и жертвоприношения. Сегодня полноценный культ качин распространен только у хопи. Неотъемлемой частью большинства религиозных обрядов являются пляски, названия которых отсылают к тотемным животным или природным явлениям, а также священным предметам: пляска змей, дождя, флейты и др.

Верования анасази во многом схожи с верованиями представителей других культур Северной Америки и базируются на тотемизме, анимизме и аниматизме, шаманизме. Шаманы делятся на тех, кто использует свою силу во благо, и тех, кто занимается колдовством. Среди других общих черт можно выделить: верования в верховное божество, выполняющее функцию демиурга; особое значение четырех сторон света; цветовую и числовую символику; веру в существование нескольких миров до нынешнего, в духов-помощников и загробную жизнь; систему табу; наличие священных связок (свертков, в которых хранятся священные предметы). Отличительной особенностью верований анасази является культ предков (качин) [Tyler 1972].

Распространены мифы о первотворении, миграциях, культурных героях (Птица грома), Близнечный миф, мифы о божествах, олицетворяющих главную сельскохозяйственную культуру — кукурузу; из персонажей часто встречается трикстер (койот) [Токарев 1991: 512–516, 629; Берёзкин 2007: 237–239; Tyler 1972: 142–147, 194–208].

Церемониальным помещением по сей день является кива, где также проводятся важные собрания общины. Внутрь кивы обычно допускаются только мужчины. Кива представляет собой круглое строение — усовершенствованную землянку, вход в которую осуществляется по лестнице через отверстие в потолке, что символизирует возврат в лоно Матери-Земли. В полу кивы в северной части находится маленькое углубление, называемое сипапу (хопи sipapu), которое символизирует мифическое место, из которого пуэбло пришли в этот мир. Среди других значимых внутренних элементов кивы — каменная круговая скамья, костровая яма, фрески на стенах с изображениями религиозного характера (Ил. 7). В каждом поселении имелось несколько кив — главная (англ. Great Kiva) для проведения наиболее важных ритуалов и несколько меньших, принадлежавших отдельным семьям или группам.

Важнейшие археологические комплексы

Наиболее значимые сохранившиеся архитектурные памятники культуры Анасази расположены в каньоне Чако, Меса-Верде, Кайенте и Каньоне-де-Челли.

Каньон Чако (950–1300) — один из важнейших археологических районов Северной Америки, крупнейший социально-экономический, торговый, культурный и религиозный центр анасази, расположен в штате Нью-Мексико, занимает площадь в 82 кв. км, состоит из 13 больших пуэбло — каменных многоэтажных комплексов, разбросанных по всей территории археологической зоны, а также более 3600 отдельных памятников и объектов, в том числе и мелких поселений (Ил. 8). Комплексы имеют продуманную планировку, развитые системы ирригации и дорог. Дороги отличались прямолинейностью, большой протяженностью (не менее 402 км), имели ширину до 9 м, объединялись в разветвленную сеть, что способствовало формированию обширных торговых связей. В X в. регион играл ведущую роль в производстве изделий из бирюзы. Среди множества ритуальных предметов, обнаруженных в каньоне Чако, присутствуют сосуды в форме человеческих фигур, вазы цилиндрической формы, деревянные статуэтки, керамические курильницы для благовоний, скелеты попугаев ара, изделия, искусно украшенные мозаикой из полудрагоценных камней и раковин [Fagan 1991: 284–291]. В некоторых комплексах — Пуэбло-Бонито и Каса-Ринконада — проводились астрономические наблюдения [Fagan 1991: 298], о чем свидетельствуют специальные конструкции, представляющие собой солнечные календари. Самый известный из них — так называемый Солнечный кинжал (англ. Sun Dagger) на холме Фахада-Бьют, состоит из трех прислоненных к скале каменных плит и двух больших спиралевидных петроглифов; благодаря солнечному и лунному свету, падающему на петроглифы в форме кинжала (Ил. 9), анасази наблюдали как за солнечными циклами, так и за лунными [Malville 1991: 8–9]. Расцвета каньон Чако достиг между 1100 и 1300 гг., когда там, по разным оценкам, могло проживать около 5000 человек (максимальная численность населения оценивается в 20 000 человек). Затем из-за продолжительной засухи и, как следствие, нехватки пищевых ресурсов начался его постепенный упадок и отток населения. Считается, что именно в каньоне Чако развилась единственная сложная политическая и социальная общность индейцев Юго-Запада США. По другим версиям, каньон Чако являлся ритуальным центром, стратегическим хранилищем продуктовых запасов, местом проживания элиты [Fagan 1991: 283–291].

Из-за того, что некоторые известные факты остаются необъясненными и до сих пор вызывают у археологов споры, каньон Чако получил название «Феномен Чако». Дискуссионными являются следующие факты: далеко не все помещения в пуэбло были жилыми, так как их число значительно превышало количество обитателей (обнаружено крайне малое число захоронений); также пригодная для земледелия близлежащая территория не могла бы прокормить столько людей, сколько их должно было проживать в имеющихся помещениях.

Пуэбло-Бонито — постройка, в плане имеющая форму неправильного полуовала, площадью 1,21 га и размерами 160×100 м, состоит из более 800 комнат. Строительство шло с 919 по 1067 г., в период своего расцвета в пуэбло/комплексе проживало до 1200 человек. Как и другие крупные комплексы каньона Чако (например, Четро-Кетль, Пенаско-Бланко и Уна-Вида), многоэтажный массив был сооружен в форме подковы, полукругом охватывающей центральную площадь; площади и кивы находятся на юго-восточной стороне (Ил. 10). Размеры больших кив достигают 19,2 м в диаметре, высота их стен — 3,4 м (Ил. 11), комнаты в пуэбло достаточно просторные, примерно 4×5 м (Ил. 12). Некоторые элементы архитектуры Пуэбло-Бонито свидетельствуют о том, что он также мог использоваться и как оборонительное сооружение — возможно, для защиты от атапасков с севера или от других групп анасази [Willey 1966: 209–210].

Меса-Верде (500–1300) — второй из важнейших центров анасази, располагается в штате Колорадо. На территории находится более 4700 археологических объектов. Количество проживавших превышало среднюю численность населения каньона Чако и насчитывало до 2500 человек. Поселения состоят из многокомнатных каменных домов, расположенных в пещерах или под выступами скал (подстраивались под ландшафт) (Ил. 13). Отличительной чертой архитектуры Меса-Верде являются башни, которые предположительно служили обсерваториями; наличие у них оборонительной функции маловероятно, поскольку данные о военных действиях того периода в регионе отсутствуют. Хорошо была развита система водоснабжения: вырыты и выложены камнями траншеи (протяженность основной — 804 м), по которым распределялась вода для обеспечения потребностей сотен деревень [Fagan 1991: 296]. Религия имела важное значение, о чем свидетельствует большое число кив. Социальное расслоение в общине Меса-Верде не было выражено, что отличает ее от общины каньона Чако; большую роль играли отдельные сообщества. К концу XIII в. из-за продолжительной засухи поселения в Меса-Верде опустели.

Самое известное и большое сооружение Меса-Верде — «Скальный дворец» (англ. Cliff Palace) (Ил. 6), состоявший из 220 комнат, 23 кив и больших башен, построенных из блоков песчаника. Он считается центром общности Анасази в Меса-Верде (Ил. 13), неподалеку от него расположены культово-ритуальные комплексы — так называемые Храм Огня (англ. Fire Temple) и Храм Солнца (англ. Sun Temple). Также рядом со «Скальным дворцом» в радиусе 2 км располагались другие жилые комплексы меньших размеров, например «Дом с квадратной башней» (Ил. 14), «Дом с балконом» (Ил. 15), «Дубовый дом».

Архитектура Кайенты в штате Аризона менее грандиозна, чем в других крупных археологических комплексах Анасази, хотя в этом регионе также встречаются большие скальные пуэбло, в частности в Бетатакине (Ил. 16) и Кит-Силе. Обнаруженные гончарные и художественные изделия свидетельствуют о высоком мастерстве их изготовителей. Люди обитали на этой территории уже с 1000 г. до н. э., постепенно расширяя свои владения на запад. Плотность населения была достаточно высокой. Между 1286 и 1300 гг. из-за засух жители Кайенты, как и большинство других групп анасази из крупных поселений, покинули свои дома и отправились на юг.

Каньон-де-Челли в штате Аризона являлся одним из культурных центров анасази начиная с периода Изготовителей корзин II (Ил. 16). Здесь было обнаружено наибольшее число образцов тканей по сравнению с другими поселениями, а также одно из самых известных захоронений анасази со множеством предметов погребального инвентаря — накидками, покрывалами, луком и стрелой, глиняными кувшинами и плетеными корзинами с продуктами, мотками пряжи и веретеном, из-за которых это захоронение получило даже отдельное название — «Могила ткача».

Примерно к 1300 г. в силу ряда причин, основными из которых считаются продолжительный период засухи, перенаселение и истощение природных ресурсов, анасази оставили все свои крупные поселения и мигрировали на юг, обосновавшись на территории, которую ныне заселяют современные носители традиции пуэбло (хопи, зуни) и на которой с XIV в. продолжилось развитие общинных поселений.