Ашока

АШÓКА (Aśoka, санскр. «(Рожденный) без боли / Беспечальный», ?–232/227 до н. э.?) — древнеиндийский царь из династии Маурья, объединивший значительную часть Южной Азии.

Хронология

Даты правления Ашоки дискуссионны в индологии: 264–227 гг. до н. э. [Вигасин 2005: 594], 265–238 гг. до н. э. [Sen 2024] и др.

Источники

Основные достоверные сведения об Ашоке сообщают созданные им и его окружением надписи на колоннах и скалах (Ил. 1) [Hultsch 1925; Thapar 1961: 250–266; Вигасин 2007: 11–36]. Ашока оставил 14 Больших наскальных эдиктов, два Особых наскальных и один Малый наскальный эдикт, а также семь Колонных эдиктов, которые дошли до нас в многочисленных копиях (более 150). К Малым колонным эдиктам относят надпись «О расколе», «Эдикт царицы», надписи из Румминдеи/Лумбини и Нигали-Сагар (Непал). Основная часть надписей выполнена на пракритах — среднеиндийских разговорных языках; известны надписи Ашоки на арамейском и древнегреческом языках, находящиеся в северо-западных областях Индии и Афганистана.

Образцом для Ашоки служили надписи персидских царей из династии Ахеменидов и эллинистических правителей Ближнего Востока [Thapar 1961: 127–128; Вигасин 2005: 594].

Легендарная биография Ашоки — «Ашокавадана» (санскр. Aśokāvadāna, «Сказание об Ашоке») из санскритской буддийской антологии «Дивьявадана» (санскр. Divyāvadāna, «Божественные повествования»), составленная в письменном виде не ранее II в. н. э. [Coleman, Elsner 1995: 173], — рисует образ буддийского вселенского правителя-чакравартина, занятого исключительно распространением буддизма и проявляющего то чрезмерную жестокость к иноверцам, то избыточную щедрость к буддийской общине [Strong 1983; Mukhopadhyaya 1960; Przyluski 1923; Mitra 1882: 6–17]. В настоящее время считается в целом недостоверной [Thapar 1961: 9].

Цейлонские стихотворные палийские буддийские произведения «Дипавамса» (пал. Dīpavaṃsa, «Островная хроника», IV–V вв.) и «Махавамса» (пал. Mahāvaṃsa, «Большая/Великая хроника», V–VI вв.) [Вигасин 1984: 296; Oldenberg 1879; Law 1947; Frasch 2004: 70–81; Geiger, Bode 1912; Guruge 1990] считаются более надежными [Thapar 1961: 8], хотя во многих случаях противоречат друг другу (см. ниже об имени матери Ашоки). Относительная, хотя и довольно путаная хронология царствования Ашоки и других правителей династии Маурьев, и обобщенный образ царя сохранились в санскритских исторических преданиях — пуранах (санскр. purāṇa, «стари́нах») [Thapar 1961: 9; Pargiter 1922; O’Flaherty 1993]. 

Ряд сведений об Ашоке находится и в древнекитайских письменных источниках, в том числе записках паломников Фа Сяня (法顯) V в. и Сюань Цзана (玄奘) VII в.; на китайский язык «Ашокавадана» переведена еще в I тыс.

Происхождение

Ашока — сын Биндусары, внук Чандрагупты Маурья. Согласно «Матсьяпуране» (272.24), правил 36 лет [Матсьяпурана 1990: 165]. Его отец Биндусара, по данным пуран, правил 25 лет, по сведениям цейлонских хроник — 28 лет, а согласно комментарию к палийскому канону «Самантапаса́дика» (пал. Samantapāsādikā, «Все удовольствия»), написанному в V в. Буддхагхошей, — всего 18 лет [Law 1946: 15–16].

Биография

Точный год рождения Ашоки не установлен. Точное имя его матери неизвестно: «Ашокавадана» называет ее Субхадранги (санскр. Subgadrāngi), дочерью брахмана из царства Чампа (санскр. Campā); «Дивьявадана» — Джанападакальяни или Субхадранги, а комментарий к цейлонской буддийской хронике «Махавамса», «Вамсаттхапакасини» (санскр. Vaṃsatthapakasinā), — Дхарма [Thapar 1961: 21; ср.: Lahiri 2015: 363].

Согласно рассказу антологии «Дивьявадана», Биндусара послал Ашоку усмирять восстание в городе Таксила, но по прибытии царевича в город оно уже закончилось [Law 1946: 15; Thapar 1951: 21]. По сообщению «Махавамсы», Ашока был наместником (вице-королем) в Уджаине, что подтверждается надписями, происходящими из раскопок памятника Сару-Мару около деревни Пангорариа в Мадхья-Прадеш [Allen 2012: 154; Falk 1997: 119].

После смерти Биндусары Ашока убил всех своих братьев, кроме Тиссы, правил четыре года без коронации (по сообщению «Самантапасадики»), а затем короновался в Паталипутре [Law 1946: 16]. Ашока именовался Деванампия Пиядаси / пракр. Devānaṃpiya Piyadāsi — Деванамприя Приядаршин / санскр. Devānāmpriya Priyadarśin — «Угодный богам Взирающий милостиво на всё»; одни исследователи считают это титулом, другие — личным именем царя [Monier-Williams 1899: 495, 710; Thapar 1961: 226–227; Вигасин 2007: 37–46].

По прошествии восьми лет после помазания (коронации), по сообщению XIII Большого наскального эдикта, Ашока завоевал царство Калинга, убив там сто тысяч человек, вызвав гибель еще 100 тыс. и угнав в плен 150 тыс. человек, после чего раскаялся и стал проповедовать дхарму — систему нравственных заповедей, отправив посольства к царю греков Антиоху II Теосу («Антийока»), царям Птолемею II Филадельфу («Туламая»), Антигону Гонату («Антикини»), Магасу Киренскому («Мага»), Александру («Аликасудара») — сыну Пирра из Эпира или сыну Кратера из Коринфа, в царства Чолов и Пандьев [Вигасин 2007: 22–23, 96–97].

Проповедь дхармы Ашока считал вселенской, «повсеместной» победой. Для ее достижения он повелел высечь эдикты в краткой, средней и пространной форме сообразно размеру его державы (санскр., пракр. vijita) (XIV Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 24]. Согласно IV Большому наскальному эдикту, основным содержанием дхармы были «неубиение живых тварей, непричинение вреда существам, уважение к родичам, уважение к брахманам и шраманам, послушание матери и отцу, послушание старшим» [Вигасин 2007: 13]. По IX Большому наскальному эдикту церемонии дхармы включали должное отношение к рабам и слугам, уважение к учителям, самоконтроль, даяния брахманам и шраманам [Вигасин 2007: 18]. В XI Большом наскальном эдикте к этому добавляется должное отношение к друзьям, близким и родичам [Вигасин 2007: 20]. Также Ашока провозглашал веротерпимость (VII и XII Большие наскальные эдикты) [Вигасин 2007: 17, 20–21]. В задачи «сановников дхармы» входило попечение над различными этническими и социальными группами: «греками, камбоджами, гандхарцами, раттхиками, петениками, обитателями западных окраин, брахманами, иббхами, сиротами, старцами, заключенными» (V Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 15]. Наставления царя в дхарме надлежало оглашать в городе Тосали раз в четыре месяца при накшатре Тишья и между Тишья, а также в особых случаях (они не регламентировались в тексте I и II Особых наскальных эдиктов) [Вигасин 2007: 25, 27]. Ашока «царь дхармы» осуществлял символическое завоевание вселенной [Вигасин 2005/2016; 2007: 106].

В эдиктах царь Ашока предстает покровителем и отцом всех людей: «Все люди — мои дети. Как детям желаю я, дабы они обрели благо и счастье в этом мире и в ином, так того же желаю всем людям. И вы не понимаете, сколь далеко простирается эта (забота). Если же отдельные (мои заботы) человек и понимает, то лишь часть, а не все» (I Особый наскальный эдикт из Дхаули, пер. А. А. Вигасина) [Вигасин 2007: 25]. Ашока считал себя отцом своих подданных (I и II Особые наскальные эдикты), постоянно пекущимся о благе и делах народа и всего мира (VI Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 16, 25–26].

На десятом году после коронации Ашока совершил паломничество к месту просветления Будды, где раздал щедрые дары старцам, брахманам и шраманам (VIII Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 17].

По прошествии двенадцати лет после коронации Ашока повелел, чтобы раз в пять лет уполномоченные лица, раджуки или местные правители, совершали объезд своих территорий для наставления в дхарме (III Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 12]. Уполномоченных Ашока именует «сановниками дхармы» (пракр. dhaṃmamahāmātā, санскр. dharmamahāmātra, V Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 14]. Тот же срок для объезда территорий царским сановником определен в I Особом наскальном эдикте, где также указывается, что царевич (наместник) из Уджаина и, вероятно, другой наместник из Таксилы каждый будут посылать своих сановников раз в три года [Вигасин 2007: 25–26].

Держава Маурьев под властью Ашоки в середине III в. до н. э. охватывала территорию около 5 млн кв. км с населением предположительно около 15–30 млн [Dyson 2018: 24] (другие оценки в 50–60 млн человек [Taylor Sen 2022: 9] и тем более в 181 млн [Datta 1962: 277–291] явно преувеличены). Окраинными землями в надписях Ашоки называются Чолы, Пандьи, Сатьяпутра, Кералапутра, Тамрапарни, владения греческого царя Антиоха и его соседей (II Большой наскальный эдикт) [Вигасин 2007: 12].

Ланкийская традиция связывает распространение буддизма на острове с Ашокой. Считается, что при правлении Ашоки был проведен Третий буддийский собор в Паталипутре и возведено множество ступ. По сообщению китайского паломника Фа Сяня (法顯), Ашока намеревался построить 84 000 буддийских ступ (XXIII) [Александрова 2008: 132].

Наследие

Ашока в буддийской традиции — образец вселенского императора-чакравартина, покровителя буддизма. В индийской национальной историографии Ашока — всеиндийский император, правитель централизованной империи, одновременно символ имперского величия и причина постепенного упадка воинского духа страны [Law 1946: 17; Thapar 1961]. В современной историографии Ашока — правитель обширной державы (vijita эдиктов) с крайне неравномерным контролем над зависимыми областями [Thapar 2006; Вигасин 2007].

Львиная капитель колонны Ашоки из Санчи стала гербом Республики Индия (Ил. 2).